发布时间：2025-12-03
2025年11月28日上午，由a动漫 、意识现象学与认知科学研究中心、科学研究院、中和集团与教师发展中心联合主办的“中和论道”十周年之“标识性概念”系列讲座第10讲（总第138期），在a动漫 416会议室举行。本期讲座围绕“情性”展开讨论，由中山大学哲学系主任张伟主讲，与谈人为宁夏大学任军教授、a动漫 朱海斌副教授，学院王珅副教授担任主持人。学院于宝山老师、张妍老师以及哲学专业的众多同学参加了本次讲座，现场互动热烈。
张伟教授首先指出，“情性”所对应的德语概念“Gemüt”，在哲学史中经历了从“整全性”到“情感性”的语义演变。这一概念最初出现于中世纪德国神秘主义传统中，代表人类内在世界的整体，既包括情感，也涵盖理性与意志。埃克哈特等人将其视为“灵魂的根基”，是理性与感受重合的精神领域。直至德国启蒙时代与康德哲学中，“Gemüt”仍被理解为心灵能力的总和。康德在《判断力批判》的初版导言中，将其划分为认识能力、快乐与痛苦的情感能力、欲求能力三大维度，对应其批判哲学的整体架构。然而，进入19世纪后，德国浪漫派开始将“Gemüt”收缩为与理性相对的情感范畴，强调其与诗意、文学创造力的内在关联。这一转向使其逐渐成为现代日常语言中“情感”或“情绪”的代名词。
张伟教授强调，现象学对“Gemüt”实现了“双重激活”。一方面，胡塞尔、舍勒等学者对情感维度进行了细腻的意向性分析。胡塞尔在《意识结构研究》中系统讨论了情感行为的价值统觉功能，指出世界不仅是“实事世界”，也是直接给予的“价值世界”。舍勒则进一步提出情感的“先天语法”，认为情感如爱、恨、羞愧等，具有独立于逻辑的先天结构与本质性，不应被简单归为相对主义范畴。另一方面，现象学保留了“Gemüt”的整全性传统。舍勒将其与“爱的秩序”相联系，视其为理解人格与文明内核的关键；海德格尔则在《德国观念论与当代哲学困境》中，将其置于“人的有限性”问题域中，延续了康德式的整体性理解。张伟教授指出，以“情性”为译名，正是为了打破理性与情感的二元对立，呼吁回归对人性内在维度的整全理解。
在理论应用层面，张伟教授提出，“情性”概念可为思想史研究开辟新路径。他援引法国年鉴学派费弗尔等人的“心态史”研究，指出传统思想史多为“理性规约的线性叙事”，忽视集体情感与心态的深层影响。通过挖掘书信、自传、法庭记录等非主流文本中的“情性痕迹”，学者可重构更具温度与肉身感的历史图景。他进一步提出，这一“情性转向”并非要以情感取代理性，而是通过补充情感维度，使思想史从“观念链条”拓展为“情性场域”，从“革命性断裂”延伸至“深层绵延”。
最后，张伟教授强调，对“情性”的探讨并非一场“托勒密式的反革命”，而是试图在理性与情感、个体与文明、观念与体验之间建立更富张力的对话。这一概念不仅深化了我们对西方哲学史的理解，也为跨文明的价值均衡与当代人的自我理解提供了新的哲学资源。
在与谈交流环节，任军老师、朱海斌、王珅老师分别分享了自己的心得体会和学术观点。任军老师高度评价本场讲座，指出其以“情性”为核心，融合现象学视角，深刻反思了以理性为主导的传统思想史叙事。他强调这一研究极具启发性，为哲学史、历史研究及跨文化比较等领域开辟了富有潜力的新路径。同时，张伟教授的讲座也为我们展示了鲜活的学术脉络和思想坐标，为同学们提供了良好的学术范式与研究标杆。朱海斌老师从现象学与匹兹堡学派的比较视角提出深入追问：情性在发生序列中是否具有“原初性”？“本质直观”是否已暗含了布兰顿式的“理由游戏”？“情感语法”能否完全独立于社会与语言规则？他认为二者或可互补，并指出情感主义对价值问题的处理过于简单化。王珅老师认为张教授从西方哲学中的“Gemüt”概念出发，深入剖析了其从整全性的“内在性”到偏重“情感”的意涵演变，并借助现象学视角，为我们打破理性与情感的二元对立、重审思想史提供了一条富有启发的路径。
在现场问答环节，同学们思维活跃，围绕客体化行为与非客体化行为的奠基关系、敬重（Achtung）的道德意识、道德动机以及存在领会等议题踊跃提问。张伟教授耐心细致，逐一给予了详尽解答。伴随着全场经久不息的掌声，本次讲座圆满结束。
撰稿人：李苗苗 审核：于宝山 审定发布：王珅
